第九十二章舆情

周远觉得，若是这村报要是能够办好，那对他的教育事业同样也是有助力的。×.三/#叶÷屋~#* |.=最¨?新_章<节1??更?@/新?,e快=

别的不说，只需要在报纸上连载一些科学知识，这样就能潜移默化的改变村民的想法。

周远当即便大概的和朱元璋介绍了一下他所说的报纸究竟是何物，朱元璋这才恍然大悟。

心中不由得暗自琢磨了起来，莫以为古人都是傻子，更何况是朱元璋这种千古一帝，周远刚刚说了报纸的功能之后，朱元璋立刻便意识到，这个报纸绝对是一个把控民意乃至舆论导向的利器。

而造反起家的朱元璋，又怎么可能不知道民意的重要性呢？

事实上，封建王朝自古便有其自己的对于舆情的引导和控制方式，清朝有一学者魏源便曾统地总结了古代获取舆情的渠道。

“如彻膳宰、进膳、诽谤木、敢谏鼓、师箴、瞍赋、矇诵、百工谏、庶人传语、士传言、登记歌谣、审议诅祝、查访谤议、太学之子上书、召见等。·5!?~4a@e看[书3 :D最(@新]?章:节??更?新?°D快|?)”

而他总结的这些舆情渠道，最早甚是能追溯到春秋战国时期，如《管子·桓公问》：“黄帝立明台之议者，上观于贤；尧有衢室之问者，下听于人也。”

这句话中的明台和衢室其实就是当初表达民意的场所！

《吕氏春秋·自知篇》载：“尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木。”意为百姓如看到尧有过失，就可击鼓谏言，百姓可在木头上刻写舜的过失，舜看后则改正

这欲谏之鼓和诽谤之木从传播媒介上拓展了公众舆情表达的渠道。

等到了西周之时，天子获取舆情的方式便更多了些，如献诗、史献书、百工谏、庶人传语等，其中尤其以讽谏诗的盛行使得诗歌成为周天子收集舆情的重要媒介，《汉书·食货志》载：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎循于路，以采诗献之，太师比其音律，以闻天子，故曰王者不窥牗户而知天下。”

这件事其实是听离谱的，意思就是，一个普通人，想要说什么内容，还需要自己编一首诗歌，再让这诗歌传到太师的耳朵里，然后再由太师来禀告给天子。_h.u?a′n¨x`i!a￠n￠g/j`i!.+c~o^m+

其实从这里便能看出来，西周时，获取舆情的手段虽然变多了，但是对于最上层而言，或许舆情中需要的间隔同样也变多了。

再也不像是尧舜禹时期，统治者面对面的和下面的百姓们交流，知道对方的诉求，也让百姓知道现在的情况。

也更是在西周时期，舆情也不再只是百姓表达诉求，而是政府开始知道如何断结舆论。

所谓“防民之口，甚于防川！”这经典的一句愚民之法，便是出自西周时期！

当时的天子周厉王，基本上对于民间的所有舆论都实行了及其严酷的打压，使得当时大街上都根本没有人敢开口说话，周厉王对此却觉得无比满意，还喜滋滋的觉得‘吾能弭谤矣’

然后这位周厉王便体验了什么叫做过犹不及，连话都不让人说的皇帝，自然而然的便引起了民愤，都算不上是造反，毕竟造反是要有人带头的，而对于周厉王，几乎是所有百姓群起而攻之，直接把皇宫给踏平了。

也正是因为有了周厉王这个奇葩当做前车之鉴，再之后的统治者，那怕是再害怕舆情，也不敢如此严苛，就算是清朝都不敢如此。

春秋时期，诸侯国统治者为争取民心发展经济和增强自己的政治实力，对公众的舆论监督显示出开明姿态。

春秋时晋大夫范文子曾追述道：“吾闻古之王者，政德即成，又听于民，于是乎使工诵谏于朝，在列者献诗使勿兜，风听胪言于市……”

意思便是十分赞同统治者接受舆论监督的认同，并竭力效仿。从历史事实来看，春秋时期一些统治者确实承继了西周时多渠道采言纳谏的做法，广泛接受公众舆论的监督。

随着朝代变迁，时代情况例如生产力，地理距离，还有人口的改变，舆论活动的形态和制度也在发生变化。

自从秦汉以后的统治者都自觉或被迫建立某种反映、传播和控制舆论的方法和制度，那就是言谏制度。

尤其是汉朝之时，汉初尊尊黄老之术，对天灾常求教于能者，故汉代皇帝屡下诏书，求言求士。被招来的能者常常围绕灾异展开论说，继而针对时政发表意见，传达民众对统治者举措的意见，从而形成了特殊的言谏通