很快，张衡就发现，灵台的建筑虽然雄伟，但观天象的仪器却很陈旧， 年久失修，不堪应用。.g¨u`g_e?b.o?o·k?.,c_o?m.他决定重新修造，特别是浑天仪，这是形象地体现浑 天学说的一种重要的天文仪器，更应该好好地加以修改研制。

“浑天仪”，类似于现在的天球仪，用精铜铸成，主体是一个球体，代 表天球。球体可以绕天轴转动。天轴和球面有两个交点，一个是北天极，一 个是南天极。在球的表面上列有28星宿和其他恒星。

球面上还有天球赤道圈和黄道圈，二者成24°夹角，分列有24节气。 球体外面有两圆环，一个是地平圈，一个是子午圈 （通过南北天极和天顶的 圆环）。天轴支架在子午圈上，和地平圈斜交成36°角，这也是浑天仪坐落 处的洛阳地区的北极仰角及地理纬度。

为了使“浑天仪”能自行运转，张衡采用齿轮系统把浑天仪和计时用的 漏壶联系起来，利用漏壶流水的力量推动齿轮，带动球体运转。通过恰当地 选择齿轮的个数和齿数，巧妙地使浑天仪一昼夜运转一周，把天象变化形象 地演示了出来，也被称为水运浑象。_优!品!小￠说¨旺` +醉?新\蟑/踕*哽-鑫￠哙′

水运浑象是世界上第一架有明确记载的用水力发动的天文仪器，其中应 用的齿轮系和凸轮机构在当时可以说是相当复杂的。

张衡还写出了《灵宪》、《灵宪图》、《浑天仪图注》等天文学著作。 他在 《灵宪》等著作中，阐述了无限宇宙的思想，解释了月亮反射阳光和月 食发生的原因。他对2500颗恒星的观测记录和“周天三百六十五度又四分之 一度”的计算结果，其精确程度为近、现代天文学家所称道。

破迷信敢知“龙王”动向

古代巫师和方士经常制造一种隐语或预言，充当上天给人们的某种启 示，并且以此来预测吉凶。这种隐语或预言就叫做“谶”。这种“谶”有图 有文，所以又叫“图谶”。“纬”，原来是指天象的，后来统治者就利用天 上的星象变化来附会人事，预示吉凶。一些方士化的儒生用这种观点来注释 附会儒家的各种经典，这就是“纬书”。/萝·拉+暁/说! _首.发^“图谶”和“纬书”都是神学迷信 的产物，合称为“谶纬”。

“谶纬”之学在西汉末年逐渐流行，并于东汉时期大为兴盛起来。“谶 纬”神学的猖獗不但污染了儒家经典，更恶劣的是严重阻碍了科学的发展。 具有唯物主义进步思想的张衡，奋起展开了对“谶纬”神学的斗争。

张衡为批驳“图谶”，不但详细地研究了“谶纬”的由来和发展，而且 对当时流传的81篇“谶纬”都逐一详加审核，所以他立言有据，驳斥切中要 害。所谓“谶”，不过是古代巫觋用以占卜吉凶的符咒。他尖锐地批驳，既 然“谶”可以“立言于前”，那么，大汉推翻暴秦，王莽篡汉这样的大事，

“谶书”上为什么不说？既然能“有证于后”，那么，有人用“谶书”推言 水灾，有人因信“谶”而弃家业、入山林，为什么都无效验？至于当朝顺帝 废而复立，“谶纬”学家们为什么更是不谈？“谶纬”的虚妄，昭然若揭。 这是那些“虚伪之徒”编造出来用以“欺世罔俗，以昧势位”的。

东汉时期，我国中原一带经常发生地震。当时人们对地震这种自然现象 是无法理解的，只好归之于天意，认为是上天给人们的某种暗示。如公元92 年那次地震，在《后汉书·五行志》中有这样一段记载，把地动山摇之因， 归咎于“窦太后摄政，兄窦宪专权，将以是受祸也”。其实，地震的发生与 否，与外戚专权无关，但在“谶纬”迷信泛滥的时代，人们对这种说法是深 信不疑的。

收集各地的地震情况，是太史令的本职工作之一。张衡想造一架能测定 地震的仪器，以便及时掌握全国各地的地震情况。当时朝廷上的一些达官贵 人认为，地震是天意，想知“龙王”动向，是痴心妄想。张衡不相信这一套， 认为地震是一种不受任何人旨意影响的自然现象。张衡造仪器，用人的力量 来测定地震，实际上就是对“谶纬”迷信的否定。

张衡的地动仪于阳嘉元年（公元132年）制成了，这是世界上第一架观 测和记录地震的仪器。公元138年3月1日，地动仪准确地报告了离洛阳千 里之遥的陇西 （位于今甘肃省西南部）发生的大地震。他的发明在人类同地 震作斗争的历史上写下了光辉的一页。

（董振坤、刘源鉴）