有注有疏，汗牛充栋。唐代有《诗》、《书》、 《礼记》、《易》、《春秋左传》“五经正义”及《公羊》、《谷梁》、《周礼》、 《仪礼》四疏；宋代补撰《孝经》、《论语》、《孟子》、《尔雅》四经正义。形 成遍注遍疏群经的大型丛书，清代将其合刻在一起，即《十三经注疏》。

2．五经概说

儒家经典，与宗教圣经讲述神功异迹、清规戒律不一样，是关于先民实事的记 录，是为人之道和处世之方的教科书。《史记·滑稽列传》引孔子曰：“六艺于治 一也：《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神 化，《春秋》以道义。”《庄子·天下篇》：“《诗》以道志，《书》以道事， 《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”此外，荀 子、董仲舒、司马迁等人都有类似的阐述。概言之，《诗》是用以表情达意，抒发 内心情感；《书》叙述先王政事，具有历史经验；《礼》记载行为规范，节制人的 言谈举止；《乐》煊染和乐之情，激发人类好善之心；《易》阐发阴阳运行，以明 变化之理；《春秋》反映等级名份，实为礼义之大防。六经从不同方面，不同角度， 共同完成对儒家理想人格的培养和塑造，缺一不可，故孔子曰“六艺于治一也”； 董仲舒亦曰：“六学皆大，而各有所长。”（《春秋繁露·玉杯》）

诗 又称《诗经》，为篇三百有五，故称“《诗》三百”。是孔子选编的古代诗 歌总集。儒家认为，《诗》发于性情，内有哀乐之心，则外发于声音言辞，声成为 文字就是诗，音合于韵律就是歌。诗歌就是人们感情的流露，故《尚书·尧典》曰： “诗言志，歌咏言。”歌者也许纯粹是感情的流露，但闻之者则可以知民间的喜怒 哀乐，观为政之得失，此所谓“言之者无罪，闻之者足以戒”。故古代有采诗制度， 设行人之官，孟春之月振木择于路，采集诗歌。回朝献于大师，大师协比音律，奏 于天子。王者即从献诗中观知民心政风。《礼记·王制》曰：“王者巡守，命大师 陈诗以观民风。”即此之谓。另一方面，卿士大夫在外交、雅集之时，也常常用诗 来表情达意，这在《春秋》时更是一代文雅风气，故《论语》说：“不学《诗》无 以言。”孔子曰：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”兴、观、群、怨 就是古人借《诗》言志的委婉作法。相传古诗三千余篇，是“孔子去其复重，取可 施于礼义者”，上采《商颂》，下尽周室，共“三百五篇”（《史记·孔子世家》）， 制为定本。这就是《诗经》的起源和积集过程。六经中，《诗经》是孔子最早整理 的一部经典，《史记》载孔子“以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三 千焉”，《诗》排在四经之首。自兹而后，《诗经》传授不绝，形成了气势颇大的 《诗》学。