第四个：日方中方睨，物方生方死。_0,0\暁￠税\蛧^ `免~费!越.读*

不少人对惠施的这个命题持有否定态度，原因是：他无条件的承认“亦彼亦此”，只讲转化而不讲条件，否定事物的相对稳定性。但其实不然，我们再来仔细分析：太阳刚升到正中，同时就开始西斜；一件东西刚生下来，同时又走向死亡。前面一句是说，太阳在正“中”的时间仅仅是一个点，极为短暂，相对于宇宙的时间而言，瞬时即罢。以地球为参照物，太阳的运行轨道是椭圆形，可以看做是一个点以地球为中心沿着一个椭圆无休止地运行。那么以地球上的人为参照物，当太阳到达正中的位置时，以这个点为椭圆画一条切线，切线是水平的。可是再选取轨道上的下一个点，这个切点的切线必定是斜的。从事物运动的趋势发展来看，太阳到达正中的那一刻，可以看做是上升的顶点，也可以看做是西落的起点。这是对事物绝对运动的认识。后面一句：万物在出生的那刻就走向死亡。相对于前面那句而言，应该不是惠施对于生命的单纯感叹，而是借助于“生”“死”的流转来阐述自己对于万物不断变化的认识。

古代李颐评价说：“凡中昃（太阳偏西）之与升没，若转枢循环，自相为前后。始终无别，则存之、死生，与之何殊也？”意思是：太阳在中天和偏西与升起和落下，如同门轴转动一样循环，互相为前为后。始终没有差别，那么存与亡、生与死，有什么差别呢？这是惠施对于矛盾运动的辩证思想——世间万物，都是在运动变化之中。¨齐^盛^暁`税·王* _追*嶵.辛*章^踕/如果说前面的命题是惠施对于空间的认识，那么这个命题就是对于时间的认识。我们知道，只承认运动否认静止，是相对主义和诡辩论；只承认静止否认运动，是形而上学的不变论。从我们以上的分析中可以看出，惠施是承认事物的运动，但没有否认静止。所以，“运动是无条件的，绝对的”。这与我们现在的观点不谋而合。

第五个：大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。

这里是指事物本身的同一与差别的相对性。“大同”和“小同”有差异，这就叫“小同异”；万物都相同又都不同，这就叫“大同异”。什么是“大同”呢？墨家认为，物质世界是由微小的不可再分割的物质粒子所构成，从惠施“大一”、“小一”的思想中可以看出，他也持有同样的观点。万物既然都由微小的物质粒子构成，同样基于“小一”，所以说“万物毕同”；但是由“小一”构成的万物形态千变万化，在“大一”中所处的位置各不相同，因此又可以说“万物毕异”。在万物千变万化的形态中，有“毕同”和“毕异”的“大同异”，也还有事物之间一般的同异，就是“小同异”。.t?a-k/a`n*s*h?u~.?c′o.m′他把事物的异同看做相对，但又是统一在一起的，这是同一与差别的辩证关系。

举个例子，羊和猪都是生物，这是“毕同”，但是两者根本不是同一种动物，这是“毕异”，整体看来，这就是“大同异”。再者，两者都属哺乳类，这就是相同之处，但是前者有角后者没有，这是小异之别。但是你反过来讲，二者不同，惠施便会反驳说，一样，因为它们都是生物。所以，惠施是用“大同”的观点来淡化“小异”之处，也就是“合异同”。

第六个：南方无穷而有穷。

《墨子·经说下》说：“或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。”后期墨家曾经严格区分空间的“有穷”和“无穷”。认为个别区域前不容一线之地，这是&