秦法的人性基础就是“性恶论”，所以，杀术士也不过是秦始皇依“法”处理的必然，政治意义还是大于事件本身的，而其严重性对后来的朝代影响并不大，只是为后来的统治阶级树立了一根“最残酷”的镇压手段标杆，只要不越过这个标杆，那么不见血的压制言论钳制思想的做法很大程度上会被大众接受的。

站在历史发展的角度，我们可以得出“焚书”并不是李斯或者秦始皇的一时冲动，不可能仅仅因为一时的“师古”“师今”之辩就贸然决定把《诗》《书》等烧毁，究其根本，是儒家与法家思想长期斗争的结果，只不过是占上风的法家暂时成了胜利者而已。但是在中国历史上是极其残暴的事件，造成的后果极其严重深远，使先秦大批文献古籍被付之一炬，给中国文化造成重大损失；加之以后的项霸王的焚毁，使最后存放于皇宫的典籍孤本彻底消失。但是还有更为重要的影响，郭沫若先生说：“书籍被烧残，其实还在其次，春秋末年以来，蓬蓬勃勃发展起来的自由思索的那种精神，事实上因此而遭受了一次致命的打击。”总之，秦统一思想作为维护其统治的手段，这是后来所有统治者都在学习的。但是，靠焚书来达到其统一思想的目的，是愚昧的，也是可恨的。因为，我们可以看到，在秦末汉初，法家的地位一落千丈，而道家的“无为”思想却被统治者推向历史舞台。可见，思想学派的斗争就算激烈到焚烧残杀，也丝毫不能消除学术派别思想主张的分歧。秦始皇的那把火和那抔土只是烧去了一些草叶草茎，对于它们赖以生存的土壤却没有加以改造，所以，草根和种子还会在适宜的时候重新钻出来。