子綦说：“不妨以你熟知的吴起为例。′山.叶?屋? *首·发,吴起师从曾西、子夏，正是孔子之徒，劝说鲁元公、魏文侯、楚悼王重用君子，远离小人，正是自居君子。曾西、王错、屈宜臼也是孔子之徒，同样自居君子，认为吴起是小人，所以劝说鲁元公、魏武侯、楚悼王重用君子，远离小人。鲁元公、魏文侯、楚悼王重用吴起之时，当然是把吴起视为君子。鲁元公、魏武侯弃用吴起、楚肃王车裂吴起之时，又把吴起视为小人。难道吴起受到重用之时是君子，不受重用之时却变成了小人？可见判别君子、小人的标准，并非永恒不变的天道，而是不断改变的人道。所谓孔子之徒遍布天下，实为吴起之流遍布天下。”

庄全大为疑惑：“如此说来，孔子之道莫非无益于天下？”

子綦说：“我的朋友轮扁从齐国来信，说起他对田午进言，可以回答你的问题。”

庄全说：“愿闻其详。”

子綦娓娓道来——

田齐桓公田午，近年征越伐燕，侵鲁攻卫，开疆拓土，欲霸中原，需要大量兵车。^y/u`e¨d+u.d^i?.~c-o~m?齐国大匠轮扁，受命制造兵车的车轮。

轮扁在殿堂之下凿制车轮，看见田午在殿堂之上读书，放下锤子、凿子，走上殿堂：“主公所读，是何人之书？”

田午说：“圣人孔子之书。”

轮扁问：“孔子还在吗？”

田午说：“早已死了。”

轮扁说：“那么主公所读之书，岂非古人的糟粕？”

田午大怒：“寡人读书，轮匠哪有资格妄议？说得通则罢，说不通处死！”

轮扁说：“我是轮匠，只能以凿制车轮来看此事。凿制车轮，榫眼太松就爽滑不固，榫眼太紧就滞涩难入。如何做到榫眼不松不紧，只能得之于手，领悟于心，口不能言。我不能晓谕儿子，儿子不能传我之技，所以我年届七十，仍然自己动手凿制车轮。古人及其不可言传的论道之意，都已死了。那么主公所读之书，岂非古人的糟粕？”

子綦又说：“田午听了轮扁之言，鉴于今年魏、燕、鲁共同伐齐，明白了孔子之道难以解决现实难题，于是在临淄北门设立稷下学宫，招纳各国才士。^2\8!墈+书?枉¨ .已`发?布^最/辛!蟑!結^轮扁劝我返齐，出任稷下学士。用我毕生所学，教化天下士人。”

庄全问：“先生是否打算返齐？”

子綦摇头：“轮扁对孔子之道的批评，合于老聃之道。但是田午设立稷下学宫，招纳天下才士，意在富国强兵，并非欲行老聃之道。”

庄全问：“我听老师说，孔子曾经问礼于老聃，所以老聃之道不异于孔子之道。为何轮扁对孔子之道的批评，竟然合于老聃之道？”

子綦说：“轮扁之言，合于《老子》之言‘执今之道，以御今之有’。”

庄全惊问：“我读过《老子》，记得是‘执古之道’，为何先生说是‘执今之道’？”

子綦说：“你读的《老子》，已被主张法古的儒生改过了。《老子》原文是‘执今之道’，因为道体古今不变，万世永存。但是古今时势不同，古今外境不同，因而道体的显现之用，古今也有不同。古之道体的显现之用，与古之时势外境相应。今之道体的显现之用，与今之时势外境相应。主张‘执古之道’，就会泥古不化，囿于古之道体的显现之用，不知今之道体的显现之用。”

宋桓公二十岁，冠礼以后，本应亲政，却被孝子之名所劫，不敢提出亲政。

太后说：“你迷恋无用之技，容易上当受骗，怎能治理国家！”

宋桓公只好听凭太后继续摄政，听任戴驩继续专权。仅仅主持春秋大祭，太后寿辰庆典。纳了许多姬