南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”

曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸络诵之孙，络诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之拟始。\7^0\0′t?x,t/.`c/o?m′”

蔺且问：“南伯子葵，显然是南伯子綦的化身。女偊和卜梁倚，又是谁的化身？”

庄子说：“女偊是泰道的化身，卜梁倚是惠施的化身。惠施不肯仕宋，卜君于梁，成为梁相，希望倚待梁王，实现天下偃兵，最终失败。”

蔺且问：“惠施死前闻道，是否悟道？”

庄子说：“没有。惠施拙于用大，有圣人之才，无圣人之道。浪费其大才，糊里糊涂过完了一生。”

蔺且问：“那么夫子为何说卜梁倚最终悟道？”

庄子说：“一是告慰惠施在天之灵，二是阐明闻道、悟道各有九阶。闻道九阶是：副墨之子，络诵之孙，瞻明，聂许，需役，於讴，玄冥，参寥，拟始。?我·地?书?城^ ·免′废~悦/毒/悟道九阶是：外天下，外物，外生，朝彻，见独，无古今，入于不死不生，撄宁，撄而后成。”

蔺且问：“夫子常言的四境，与九阶有何关系？”

庄子说：“九阶专言闻道、悟道，不包括行道、成道。人之学道，当历四境：始于闻道，继以悟道，证以行道，终于成道。”

蔺且问：“闻悟行成，如何达至？”

庄子说：“闻道依外力，悟道靠自力，行道凭定力，成道非人力。所以闻道易，悟道难，行道更难，成道难于登天。关键在于，时刻铭记道体、道术之异与同。”

蔺且说：“愿闻其详。”

庄子说：“人是万物之一，尽管独具领悟道体之德心，仍然不能尽知道体，只能领悟道术。此即道体、道术之异！”

蔺且说：“何为道体、道术之同？”

庄子说：“道术仿效道体，所以道体无为无不为，道术也无为无不为。

蔺且问：“道体如何无为无不为？”

庄子说：“道体之无为，就是永恒循环，不受天地万物影响，又对天地万物无所亲疏。?萝,拉¨小￠税^ `无?错?内￠容_道体之无不为，就是遍在永在，既造化万物，又主宰万物。此即《老子》所言‘道常无为，而无不为’。”

蔺且问：“道术如何无为无不为？”

庄子说：“道术之无为，就是顺应天道，永不违背天道。道术之无不为，就是因循真德，自适其适，永不适人之适。此即《老子》所言‘为道者日损，损之又损之，以至于无为，无为而无不为’。”

七一　秦劫楚怀赵禅幼主，屈原见放庄子著书前299年，岁在壬戌。庄周七十一岁。宋康王三十九年。

周赧王十六年。秦昭王八年。楚怀王三十年。魏襄王二十年。韩襄王十三年。赵武灵王二十七年（禅）。齐湣王二年。燕昭王十三年。鲁湣公四年。卫嗣君十六年。中山后王二年。

齐湣王、魏襄王鉴于去年秦国救韩伐楚，担心韩襄王重新亲秦，于是共赴韩都新郑，册立韩咎为太子。

去年韩国立储风波，引发诸侯混战，今年尘埃落定。

魏冉献策秦昭王：“齐、魏、韩合纵伐楚三年，去年齐、魏救韩以后停止伐楚，今年齐湣王、魏襄王亲赴新郑立韩咎为太子，策动者都是孟尝君，目的都是阻止秦军东进。楚怀王原本与秦结盟，如今转而与齐结盟。楚太子熊横原本为质于秦，如今转而为质于齐。所以能否阻止孟尝君发动合纵伐秦，关键仍在楚国。”

秦昭王听从其言，致书楚怀王：“五年前寡人与大王约为兄弟，盟于黄棘。四年前大王让太子为质于秦，至为欢愉。三年前太子杀死寡人重臣，不向寡人谢罪就亡归郢都，