吾为诸天之物，吾宁舍世界天界绝类逃伦而独乐哉！”（《大同书》见古籍出版社1956

年版，第四页）可见，康氏的目的是为了救苦救难，救国救民。?看,书?君, ?已?发￠布?嶵^芯.漳!结!

戊戌变法失败后，血的教训，使康有为看到国家民族的苦难更加深重，他流亡日本，

游历欧、美等地，寻找医国治民的良药，西方资本主义进化论学说和空想社会主义的思

想对他产生了影响。但是康氏《大同书》的思想仍基于儒学的“不忍人之心”的博爱观，

“思有以拯救之”。他依据《春秋》公羊三世说和《礼运》中的“小康”、“大同”说，

运用今文经学的交易哲学，表述了人类历史的三个阶段，即由“据乱”进为“升平”

（小康），由“升平”进为“太平”（大同），那时人们都成为快活无比的“神圣”。/E`Z^小+说￠罔* ′首￠发~

而这种大同极乐世界，正如《礼记·礼远》篇所说的：“大道之行也，天下为公，选贤

与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，

矜寡孤独废疾皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出

于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼不作。故外户不闭，是为大同。”康氏

在《大同书》中追寻的理想社会，就是这样既有中国社会理想特色，又有西方空想社会

主义色彩的世界。

《大同书》全书共30卷，约20万字，分为10部，甲部《入世界观众苦》，乙部《去

国界合大地》，丙部《去级界平民族》，丁部《去种界同人类》，戊部《去形界保独

立》，己部《去家界为天民》，庚部《去产界公生业》，辛部《去乱界治太平》，壬部

《去类界爱众生》，癸部《去苦界至极乐》。

康氏以民主主义的平等精神和某些社会主义的空想，用他的彩笔，勾画出一幅人类

未来社会的美景——大同世界的蓝图，它具有进步意义和深远的影响。*比′奇′中¨文-网, !更`辛^罪.快,梁启超在《清代

学术概论》一书中将《大同书》的内容曾概括为如下几个方面：

1．无国家，全世界置一总政府，分若干区域。

2．总政府及区政府皆由民选。

3．无家族，男女同栖不得逾一年，届期须易人。

4．妇女有身者入胎教院，儿童出胎者入育婴院。

5．儿童按年入蒙养院及各级学校。

6．成年后由政府指派分任农工等生产事业。

7．病则入养病院，老则入养老院。

8．胎教、育婴、蒙养、养病、养老诸院，为各区最高之设备，入者得最高之享乐。

9．成年男女，例须以若干年服役于此诸院，若今世之兵役然。

10．设公共宿舍、公共食堂，有等差，各以其劳作所人自由享用。

11．警惰为最严之刑罚。

12．学术上有新发明者及在胎教等五院有特别劳绩者，得殊奖。

13．死则火葬，火葬场比邻为肥料工厂。

尽管《大同书》问世以来，学术界对其评价毁誉不一，智者见智，仁者见仁。但有

几点是应该加以重视的。例如：

其一，他激烈反对“独尊”，诅咒专制皇帝为“民贱屠伯”。康氏指出，在太平之

世，人人平等，没有什么臣妾奴隶，也没有什么君主统领，更没有什么教主教皇，人人

和睦相处，过着平等而富裕的美好生活，差别虽有，可是并不悬殊。

其二，重视发展生产。康氏在《大同书》中描述了一个具有较高物质文明和精神文

明的社会。它主张废除私有制，建立财产公有制，然后全部实行机械化、自动化和电气