从历史的角度看，波斯古列王施行温和怀柔的政策，是为他长远的战略利益服务的。?优*品?小+税?惘` `毋￠错^内-容-单以他释放被掳的犹大人从巴比伦归回耶路撒冷为例，巴勒斯坦历来是西南亚和埃及国的缓冲地带。古列王在夺取亚非霸权的征战中，灭亡新巴比伦后，下一个攻击目标无疑是埃及，古列希望在靠近埃及领土边缘，有一个象耶路撒冷这样的一个前缘据点，这样将对他进攻埃及起有利的作用。被掳之民回去重建耶路撒冷和圣殿的事实就达到了这种目的。此外，从更长远的历史眼光看，西边马其顿希腊正在崛起，希腊势力的东渐，巴勒斯坦也首当其冲，对波斯来说也起了前沿缓冲的作用。

一、归回的领袖所罗巴伯与耶书亚

波斯古列王于公元前538年下诏通告全国，犹大被掳之民凡自愿归回耶路撒冷的人，都可以回去，他并鼓励暂时不能归回者给归回的同胞经济上的支援说：“凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人公用金银、则物，牲畜帮助他们；乃外也要为耶路撒冷上帝的殿，甘心献上礼物”（《以斯拉记》1：4）。从犹大被掳到归回这段时间，至少已过了半个多世纪了，不少的人已习惯于巴比伦的生活，新生的一代对巴勒斯坦不熟悉，也没有炽热的回国感情，所以在开始，并不是所有被掳的犹太人都急迫想回归祖国。旧约《以斯拉记》、《尼希米记》是归回时期的珍贵史科。《以斯拉记》第一、二章记载首批归回耶路撒冷犹大人的人数和组织经过，领导归回的组织者和领袖有设巴萨、所罗巴伯、耶书亚等人。!0*0-暁?税\蛧¨ +首￠发^关于设巴萨（Sheshbazzar）其人的名字只在《以斯拉记》中出现过四次（1：8、11，5：14、16），以后不再出现。最初的记载是：他是犹大人的首领，是古列王派他为省长的，并把巴比伦王从耶路撒冷抢夺来的圣殿器物，如金盘、金碗、银盘、银碗和其它金银器皿共五千多件交给设巴萨带回耶路撒冷的。除此之外，以后再也没有提到设巴萨此人的事。圣经考证学者认为此“设巴萨”可能就是所罗巴伯的别名，与所罗巴伯是同一人。也有的学者发现“设巴萨”和《历代志上》3：18中的“示拿萨”（Shenazzar）一词很相似，也可能两者就是一人。这样一来，示拿萨是所罗巴伯的叔父，因为按照大卫家谱，所罗巴伯是被浮的约雅斤王的孙子，毗大雅的儿子，而毗大雅和设巴萨是兄弟关系，同是犹大王约雅斤的儿子。但无论如何，设巴萨在以后归回建殿的活动中不再扮演任何角色，而主要活动的组织者是所罗巴伯与耶书亚。所罗巴伯是犹人王室后代，而耶书亚代表宗教的祭司阶层。

据《以斯拉记》的记载，首批归回的人数约五万人，分属犹大、便雅悯和利未支派，而以犹大支派居多数。这支归回的队伍在公元前538年离开巴比伦，经过一千多公里的跋涉行程，在第二年（即公元前537年）到达耶路撒冷。′顽¨本`鉮/占* ,哽`鑫_罪.筷\怀着极大热情的归回之民，几乎没有停息，就着手开始了圣殿的修建工作，从所罗巴伯、耶书亚、祭司、利未人到“一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造”（《以斯拉记》3：8）。众人在一片欢呼哭号声中，重新立下圣殿的根基。圣经记说：“匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。他们彼此唱和、赞美称谢耶和华……众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼，甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音，因为众人大声呼喊，声音听到远处。”（《以斯拉记》3：10～13）。

重新建殿的工作虽然立下了根基，但修建的进程并不是一帆风顺的。多少年来住在耶路撒冷、已成为混血种族的撒玛利亚人也要求参与修建圣殿的工作，他们的理由是：“我们寻求你们的上帝与你们一样，自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀上帝”（《以斯拉记》4：2）。这批人的自述表明他们是在亚述西拿基立王的儿子以撒哈顿（公元前681～668）年间，就被以撒哈顿从外地迁移入北巴勒斯坦。到了犹大国灭亡之后，他们又南移进入耶路撒冷定居的，与犹