《苏撒拿传）记载美貌敬虔的犹太女子苏撒拿被两个邪恶好色的犹太长老诬告通奸罪，在临被处死之前，但以理挺身而出，以机智的询讯揭穿两犹太长老的诬告，拯救了无辜的苏撒拿。′卡/卡¨暁¨税¨罔? +追￠罪^薪*蟑-劫-在《七十子译本》中列于《但以理书》之前。

《彼勒与大龙》记载但以理机智地破除巴比伦的彼勒神象和大龙（即大蛇）崇拜的故事。在《七十子译本》中列于《但以理书》之后。 以上三段《但以理书》附录，约写于公元前二世纪。公元前100年间被插入《但以理书》中。

《以斯拉续篇上卷》在拉丁文译本为《以斯拉三书》，本书共9章，记述犹大约西亚王的事迹和耶路撒冷陷落、众民被掳、归回、重建圣殿、以斯拉改革等等，这些内容相当于旧约《列王纪》、《历代志》、《以斯拉记》、《尼希米记》中的相应段落。第34章记载波斯大利乌王宫庭中三侍卫少年关于什么是世界上最强者的讨论，是本书特有的部份，约写于公元前200～100年间。

《以斯拉续篇下卷》在拉丁文译本为《以斯拉四书》，其排列顺序为：旧约《以斯拉记》为以斯拉一书，《尼希米记》为以斯拉二书，次经的《以斯拉续篇上卷》为以斯拉三书，《以斯拉续篇下卷》为以斯拉四书。/纨. ~ ¨鰰-颤! ′最¨芯*蟑\截_埂/辛·哙·

本书为公元一世纪末的作品，可能写于罗马皇帝图密善在位之时（公元81～96年），按时期本不应归入希腊时期的宗教经卷，而应列入《旧约外传》部份，但在拉丁文、德文译本均列入次经中。本书共16章，包括有七个异象，反映犹太人在公元70年后罗马统治时期所遭受的苦难，与关于末世的启示。书中的巴比伦毁灭耶路撒冷实际是影射罗马帝国公元70年毁灭耶路撒冷的事件，书中的三头大鹰指的是罗马维斯帕先之后的三个皇帝（《以斯拉续篇下卷》第11章），书的主体部份（第3章～14章）写于公元90年左右。

《玛拿西祷言》记犹大王玛拿西被亚述王掳去巴比伦（《历代志下》33：10～20），他一贯作恶，故受此惩罚，在急难之中他悔悟认罪，向上帝祈祷，后得以归回耶路撒冷，仍坐国位，并且国运长久。此为后世一虔诚犹太人根据其事代书的一篇长仅15节的祷文，约写于公元前100年。

二、外传（伪经）

旧约外传是一些写成于公元前200年至公元100年间的犹太宗教书卷，这些书卷不在圣经希伯来文正典、也不在希腊文七十子译本和拉丁文译本中。,k-a·n￠s`h¨u`l￠a!o\.*c¨o\m~作品名称多冠以希伯来先祖、名士的名称（如以诺、巴录等），故亦被称为“伪经”。《外传》内容包括启示书、历史故事、智慧书与诗歌等，大致可分为以希伯来文或阿拉米文写的巴勒斯坦伪经和用希腊文写的埃及亚历山大伪经两大类。

属于历史故事的书卷主要有：

《禧年书》（The Book of Jubilees）也称《小创世记》，它以法利赛派重视律法的观点，重述创世的故事和以色列诸族长的事迹，与《创世记》同样是五十章。作者是个法利赛派文士，约写于公元前150年玛喀比起义以后的年代。

《亚里斯提亚书信》（The Letter of Aristeas）记述埃及托勒密二世（公元前285～247）的官员亚里斯提亚给他兄弟的一封长信（长322节），详细介绍希腊文七十子译本的翻译经过。作者是一位住在埃及亚历山大的犹太人，他以自豪的笔调炫耀这部希腊文七十子译本的权威。约写于公元前130～70年之间，犹太史家约瑟福斯（公元37～95）曾引述此书信（《犹太古史》第12卷第2节）。

《亚当与夏娃传》记述始祖亚当、夏娃犯罪被逐出伊甸乐园后的痛苦与悔悟经历。本书暗示大希律建的圣殿还存在，因此这书写作的时期为公元前20～公元70年之间。

《以赛亚殉难》（The Martyrdom of Isaiah）记先知以赛亚在犹大希西家、玛拿西时代的活动和殉难经过。先知被玛拿西王用锯锯死。本书内容早年基督教教父特土良（Tertullian公元155～230）、奥利金（Origen公元185～254）、耶柔米（Jerome公元340～420）都引证过。新约《希伯来书》作者也可能见过本书（参《希伯来书》11：37）。

《玛喀比三书》（Ⅲ