却很难。孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天来行事。广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，拥有天下却不把它据为私有！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

孟子联系生活实际，摆事实，讲道理，利用其理论的薄弱环节，由小及大，由彼及此，由表及里，步步紧逼，阐发了自己的观点。然后列举圣贤业绩，从正面阐述国君贤否，不在亲耕，其针锋相对的思想为：“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。”对于“劳心”和“劳力”这两者的混为一谈，正是许行的弱点所在，社会分工的不断扩大和精细是历史发展的必然趋势。人类在进入阶级社会以后，脑体劳动的分工是不可避免的历史现象。许行的君民并耕说的弱点在于忽视了“劳心”与“劳力”的社会分工，孟子抓住了这一弱点，进行批判，是有其积极意义的。但是他用偷换概念的手法，把“劳心”者即脑力劳动者和剥削者等同起来，用脑力劳动与体力劳动分工的必然性为剥削制度进行辩护，提高到普遍原则的高度，进而论证了剥削制度的合理性和永恒性，这当然是十分错误的。

从孟子和陈相的对话中，我们发现许行一派是认可社会分工的，只是忽视“体力”和“脑力”的分工，但这样绝不是孟子所说的“劳心者治人，劳力者治于人”的概念，脑力劳动者与统治阶级之间不能画等号，孟子的辩护只是体现他封建统治阶级的政治立场罢了。许行除“民本主义”思想外，还认识到市场货物交换的重要性。他主张在社会分工互助的基础上，提出从事农业劳动的人可以用农产品直接去交换手工业品，如帽子、锅甑和铁制农具等等。这是一种以物易物的交换办法。那么物体交换时，不同物体的价格怎样衡量呢？