务。而黄老之术“出世”的性质和“无为”的取向，与其政治抱负处处相左，显然已经过时。于是绌抑黄老，以新的思想取而代之就是必然了。改变统治思想会触及一些人的利益，尤其是黄老之学维护者的利益，于是，一开始，汉武帝的这一举措就遭到其祖母窦太后的阻挠，不仅附和汉武帝的大臣们被罢免，有的甚至被处死。

直到公元前135年，窦太后死，汉武帝的新治国思想才启动。公元前134年，汉武帝下诏征求治国方略。儒生董仲舒在著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。董仲舒认为，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。

董仲舒的思想学说，与其说是对儒学的继承，倒不如说是对先秦诸子思想的创新。首先，他“天人感应”为核心的哲学思想体系是汲取“天命”、“天治”、“刑名法术”、“无为”等思想，以及阴阳家中，秦汉方士神秘化了的“阴阳五行”学说，加上当时天文、历数等自然科学的新成果而构造出的新体系。他认为天是至高无上的人格神，不仅创造了万物，也创造了人。因此，他认为天是有意志的。人与天是相合的。人的活动认识均受命于天，而认识的目的就是要了解天意。通过内省的途径就能判断是非，达到“知天”的目的。另外，还需要通过对阴阳五行的观察，才能达到对天意、天道的了解。正是按照“尽心”、“知心”、“知天”的模式达到天人合一。他还认为，通过祭祀能与神相沟通，使之能看见一般人所看不见的东西，这样就能知道天意了。“天人合一”的思想显然是继承了思孟学派（子思学派和孟子学派的通称）和阴阳家邹衍的学说，而且发展得十分精致。