车战为骑战，赵国才能伐灭中山，遏制秦军。”

蔺且问：“既然如此，赵人为何反对胡服骑射？”

庄子说：“伏羲以后，黄帝以前，中原先民与夷狄一样，都是一衣蔽体，不分上下。黄帝始分上衣下裳，从此华服异于胡服。伏羲顺应无为而治的天道，乃是公天下的华夏始祖。黄帝开启有为而治的人道，则是家天下的中原始祖。”

蔺且问：“那么稷下学士集体撰著的《管子》，为何认为黄帝的‘垂衣裳而天下治’，就是老聃的‘无为而治’？”

庄子说：“黄帝开启人道，老聃推崇天道，怎能扯在一起？稷下黄老之学，乃是迎合齐君的官学，根本不通！黄帝垂衣裳，分上下，定尊卑，立君臣，并非无为，而是有为。黄帝以后，上下分等，亲疏有差，根据尊卑等级，规定衣裳颜色，所以衣裳又称服色。臣民服色异于君主服色，臣民必须听命君主，所以听命又称臣服。后来周公制定周礼，划分五种亲疏，规定五等服色，谓之五服。如今诸侯叛周称王，无不抛弃诸侯衣冠，僭用天子衣冠。战败的称王诸侯向战胜的称王诸侯称臣，无不放弃天子衣冠，改用诸侯衣冠或臣民衣冠。周礼之等级分明，就是服色之等级分明，不可逾制僭越。赵武灵王实行胡服骑射，必须废除中原服色，触犯了夷夏大防。孔子曾说：‘微管仲，吾其被发左衽矣。’是说，如果没有管仲尊王攘夷，夷狄就会入主中原，胡服就会取代华服。赵人反对胡服骑射，正是反对用夷变夏。”