魏牟说：“智者之言，愚人当然不能明白。^x-x.k`s^g?.+c¨o￠m/后箭的箭镞，射中前箭的箭羽，乃是箭术高超。箭到眼眶前面，没碰睫毛而坠落于地，乃是箭势已尽。此即所谓强弩之末，不能穿透鲁缟。先生何必怀疑？”

子舆说：“公子与公孙龙交游，怎会不为其圆谎？我还能举出他更为过分的言论。公孙龙哄骗魏襄王：‘人心有意，必不能同。言有所指，必不能至。天下之物，人类无法穷尽。飞鸟之影，从未移动。一根头发，能引千钧。白马非马。孤犊未尝有母。’这种违背类别、不顾伦理的谬论，真是无穷无尽！”

魏牟说：“先生不能领悟至人之言，竟然以为过分。其实过分的乃是先生！人心无意，就能同心。言无所指，意始能至。唯有恒常的天道，才能穷尽天下之物。鸟飞在天，投影常改，错觉为移，实未移动。头发能引千钧，因为力量均衡。白马非马，因为白是可视不可触之色，马是可触不可视之形，形、色互相分离。孤犊未尝有母，因为有母即非孤犊。”

子舆说：“假如这些言论，并非出于公孙龙之口，而是出于我口，公子还会认为有理吗？”

魏牟沉默良久，然后告退：“请待他日，再与先生辩论。.求¨书^帮\ \庚*歆.最,筷^”

楚人黄缭问惠施：“先生遍历万物，可否告知：天为何不会坠落，地为何不会下陷？”

惠施说：“天地开辟之前，浑沌之气如同鸡子。天地开辟之后，轻清的阳气，上扬为天，所以不会坠落；重浊的阴气，下沉为地，所以不会下陷。先生与杞人一样，不知天地本质，才会担忧天坠地陷。”

黄缭说：“杞人担忧天坠地陷，我并不担忧天坠地陷。先生自以为明白天地本质，自以为明白天不坠、地不陷的原因。那么请问：天地开辟之后，天之阳气为何不再继续上扬，地之阴气为何不再继续下沉，天地之间为何没有越来越远？”

惠施说：“自古至今，无人问过原因，也无人知其原因。”

黄缭说：“并非如此，伏羲所画泰卦、否卦，早已明其原因。天居阳上之位，而有阴柔之质，所以覆盖万物而永不下坠。地居阴下之位，而有阳刚之质，所以承载万物而永不下陷。天质阴柔而阴气下行，地质阳刚而阳气上行，因此天地之气相交，上下交通成和，万物生气盎然。?零+点·墈·书· `已*发.布′醉,欣·彰*洁.这就是伏羲泰卦所示泰道。如果天居阳上之位，又有阳刚之质，必将因其轻清而继续上扬；如果地居阴下之位，又有阴柔之质，必将因其重浊而继续下沉；那么天地之间必将越来越远。如果天质阳刚而阳气上行，地质阴柔而阴气下行，必将天地之气不交，上下不通而败，万物死气弥漫。这就是伏羲否卦所斥否术。”

惠施大为窘迫：“先生所言，我曾听宋国老聃之徒庄子说过，莫非先生也是老聃之徒？”

黄缭说：“正是。我们老聃之徒，全都主张天柔地刚、君柔臣刚的泰道，全都反对你们孔子之徒、墨子之徒鼓吹天尊地卑、君尊臣卑的否术，因为人道必须效法天道！只有君主居于阳上而阴柔，臣子居于阴下而阳刚，才能君臣相交，上下通气，言路大畅，上无所蔽，下无所隐，君爱其民，民爱其君，最终国泰民安。如果君主居于阳上又阳刚独裁，臣子居于阴下又阴柔谄媚，必将君臣不交，上下不通，言路大塞，上有所蔽，下有所隐，君虐其民，民仇其君，最终国否民痞。当今天下，唯有我们老聃之徒崇尚泰道。你们孔子之徒、墨子之徒，遍布天下，出将入相，迎合否君，鼓吹否术，所以天下大否，战祸不断。”

惠施说：“我们墨子之徒，同样反对孔子之徒，更主张非攻偃兵。”

黄缭说：“孔子之徒尊崇三代以降的世袭之君，对于不圣不贤的世袭之君，仍然要尊要讳。墨子之徒尊崇五帝以前的禅让之君，对于世袭之君、不圣不贤之君，尽管不尊不讳，但是对于禅让之君、圣贤之君，仍然主张‘上之所是，下必是之，上之所非，下必非之’。所以墨子之徒尽管反对孔子之徒，鼓吹否术并无不同。君