战国二百六十年（前481-前221）。.删¨芭?墈′书!网+ *芜_错+内`容\庄子之前百余年（前481-前370），是序盘布局阶段。庄子一生八十四年（前369-前286），是中盘决胜阶段。庄子之后六十五年（前285-前221），是收官残局阶段。庄子一生，恰好处于历史改道、鉴往知来的战国中期。前可统观战国为何如此布局，回眸此前两千余年的伏羲泰道为何逐渐式微。后可展望战国为何如此收官，预判此后两千余年的庙堂否术为何逐渐强化。

全书采用编年史体例，逐年叙述战国史事和庄子生平，每年一章，共计百章。庄子生前十二年为引子，庄子在世八十四年为本传，庄子殁后四年为尾声。前后各加略史，以观中华全史。

每章前半为《战国纪》，按时间先后叙述一年之中的天下各国史事，略做合理连缀，揭破天下互动的共时性横向关联。百章之间，略做因果勾连，揭破战国进程的历时性纵向逻辑。

每章后半为《庄子传》，按时间先后叙述庄子与诸子、诸侯互动的相关史迹。\0,0/暁~税`惘. `埂.薪+最*全·二十余条庄子生平史料，植入相关之年，仅占四分之一章节。其余四分之三章节，缺乏庄子生平史料，为免凭空虚构庄子史事而导致失真，因而立足道家立场，根据其他史料，虚拟庄子与其本师子綦、友人庖丁、弟子蔺且等人的对话，评议天下时事，抉发先秦秘史，演绎庄学义理，揭破庄子与诸子、诸侯互动的共时性横向关联。百章之间，穿插诸侯与诸子、否君与痞士的互动，重点展开老子之后的道家发展，孔子之后的儒分为八，墨子之后的墨离为三，揭破道、儒、墨互动博弈的历时性纵向逻辑。

概而言之，每章前半叙述形而下的诸侯之战，展示野蛮为何战胜了文明；每章后半叙述形而上的诸子之争，展示否术为何遮蔽了泰道。

全书没有凭空虚构一人一事，所有内容均有史料依据，少量内容是史料残片的逻辑延伸。书稿原有大量注释，乃是史料原文及其考证辨析，因其数倍于正文，付梓之前全部删去。^精?武?小.说′网! *哽′芯′醉+全*有心学术的专家不难按图索骥，无意追究的读者不妨得意忘言。

本书篇幅，《战国纪》远远超过《庄子传》，似有颠倒主次之嫌。其实庄子毕生自觉边缘化，力求“无用之大用”，亦即无用于庙堂，大用于江湖，无用于小年，大用于大年。假如把庄子从时代边缘，移至舞台中心，反失历史之真。只要诸侯、诸子的百年互动，有助于读者理解庄子思想和百家思想得以产生的时代背景，以及后来遭到否君痞士焚毁、罢黜、剿灭、篡改、反注、遮蔽的历史成因，本书即已达到目的。

禅门有言：“千年暗室，一灯即明。”禅学乃是秦火汉黜之后，庄学因应悖道外境的特殊变体，庄学正是照亮两千年庙堂黑暗的江湖明灯。久处陆地之鱼，大多变成鱼干，不知江湖浩淼无际。久处暗室之人，大多变成盲瞽，不知庄学烛照千年。近世盲瞽，常喜援引西哲伊拉斯谟之言：“盲瞽国度，独眼为王。”于是欲保庙堂国粹者，膜拜独眼俗王，欲破庙堂国粹者，宗奉欧西大哲。不知双目如炬的先秦至人庄子，早已藐视俗君僭主，超越欧西大哲。

庄子主张“至知忘知，自知无知”，“吾生有涯，知也无涯”，略同于苏格拉底的“认识你自己”，“我只知道自己一无所知”。庄子主张“自适其适，以德为循”，反对“适人之适，役人之役”，略同于尼采的“不要跟随我，跟随你自己”。尽管高居庙堂的儒学伪道，与欧西自由精神大异其趣，然而隐于江湖的庄学真道，却与欧西古今大哲莫逆于心。

天道遍在永在，然而人难尽知。每个人的思想言行和祸福命运，均为内德、外境互动所致。

适人之适、役人之役者，失身六合之内，内化而外不化，于是违背天道，丧失内德，迎合外境。外境成为人生选择的决定力量，必然悖天而事人，逆命而卜运，拒福而求幸，沦为悖道外境的牺牲品。内德被伪道洗脑、伪德压抑而终生潜藏心底，仅在生命将终的垂暮之年，撒手人寰的临终之前，才有痛悔平生的回光返照。

自适其适、以德为循者，游心六合之外，外化而内不化，于是顺应天道，因循