《周易》是以八卦构成的，每卦有卦辞，每爻有爻辞。`卡^卡+晓-说-蛧· ~勉_费\岳′犊′卦辞与爻辞是经文，称为

《易经》，后人对卦辞和爻辞进行说明、解释，甚至加以发挥，这些文字叫做传文，称

为《易传》。现存的《周易》10卷，包括《易经》和《易传》两个部分。易卦产生于何

时？易传为何人所作？至今仍众说纷纭。《史记·周本纪》说：西伯被囚羑里，“盖益

《易》之八卦为六十四卦”。《史记正义》解释说：《乾凿度》云：“垂黄策者羲，益

卦演德者文，成命者孔也。”《易正义》云：“伏羲制卦，文王卦辞，周公爻辞，孔十

翼也。”据司马迁所说，文王益卦是一种较早的记载。古今学者一般都认为八卦哲学为

周人哲学是无可置疑。但是，对于《周易》的写作时代，仍然有不同看法。有西周初年

说，也有西周末年说，甚至有战国初年说。

《易传》（又叫《十翼》，意思是《易传》十篇文字是“经”的羽翼）相传是孔子

所作。·x\4/0\0?t!x·t*.?c`o,m′后人有的认为，不可能是孔子一人所作，有的认为，是战国时代儒家后学所作。

不论作者是谁，但在《易传》的作者看来，“有天地然后有万物，有万物然后有男女”

（《序卦》），人直接地是自然的产物，所以，人与自然之间的关系也应是统一的。

《说卦》曰：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母；震一索而得男，故谓之长

男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之

中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。”这就是说，在大自

然中，天（乾）、地（坤）与雷（震）、风（巽）、水（坎）、火（离）、山（艮）、

泽（兑）诸事物之间的关系，也就是人伦的社会关系中父母与自己子女之间的关系。

《易传》在对客观世界的变化作出解释时，使用了“乾坤”、“阴阳”、“刚柔”等范

畴和命题。!狐?恋~文*血? ,埂!歆￠蕞?哙?《易传》和《系辞》认为，天地间一切事物都是变化的，“穷则变，变则通，

通则久。”所谓“穷”，就是事物发展到顶点，“变”就是由顶点向反面变化，“通”

就是变为反面之后又开始新的发展，“久”就是说明有这些变化过程之后才能长期存在

下去。这是发展了《易经》里朴素的辩证法思想。

到孔子时，《连山》和《归藏》均已亡佚，只剩下《周易》了。据说孔子晚年很喜

欢研究《周易》，由于他多次翻阅竹简，把串连着书简的皮带子弄坏了三次（“韦编三

绝”）。孔子自己说过：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

（《论语·述而》）就是说，让我多活几年，如果50岁时就学习《周易》，便可以

没有大过错了。司马迁也说过：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、

《说卦》、《文言》。”

（《史记·孔子世家》）孔子还把《易》作为教授学生的内容，“孔子传《易》于

瞿”（《史记·仲尼弟子列传》），商瞿（字子木，鲁人）是孔子的高材生之一。

在孔子看来，有一种本质不变的东西存在，那就是天（乾）一定在上，地（坤）一

定在下，在上者必尊，在下者必卑。这种上下有序，尊卑有别的思想，便形成了儒家政

治思想的基础。

《周易》把“道”作为宇宙的本体，如履卦九二爻辞：有&