“道即自然，自然即道”。,天`禧-晓^说+徃~ .唔?错?内￠容-他说，“道”是万物之母：“道可道，非常道。名可名，非

常名。无，名天地之始。

有，名万物之母。”（《第一章》）这就是说，作为宇宙的本源就是道，它是永远

存在的。道的运行是自由的、必然的，即按其自身的规律而运行。天地万物都是由它产

生的，它是宇宙的母体。

老子认为，道产生了天地，德是道的性能，天地生养着万物，万物各成其形，各备

其用。所以万物没有不尊道而贵德的。道的尊崇，德的贵重，不是有谁给它爵位，而是

自然而然的。所以道产生天地，德畜养万物，长育万物，成熟万物，覆盖万物。他说：

“道生之，德畜之，物形之，器成之。

是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德

畜之，长之育之，亭之毒之，盖之覆之。”（《第五十一章》）这样，老子遂把自然创

造的根源归于自然本身，从而摧毁了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心论的基础。?鑫_顽~夲-榊?颤¨ ^更¨辛?嶵.全^因

此，老子的天道自然观，在当时有很大的进步意义，它打倒了宗教的天帝，否认了鬼神

的威灵。当然，老子的“道论”刚从传统的宗教解放出来，还未能完全摆脱宗教的影响；

他的自然决定论，使人完全听命于自然，轻视了人对自然界的反作用。后来有的哲学家

把它发展为定命论，为害颇大。

“无为而治”。老子的“道论”，基本上可概括为“天道自然观”。所以老子的人

生哲学和政治哲学基本上是人当法道，顺其自然。至于如何治理国家呢？他认为最好是

采取“无为而治”的办法，让人民去过自由自在的生活，用无所作为听其自然发展的办

法，来达到治理好国家的目的。在老子看来，无为正是有所作为，“无为而无不为”，

就是这个意思。\微￠趣`小*说.王· ~已?发′布-蕞`欣′章+截-老子反对用刑、礼、智这些来治理国家，他反对加重人民税收，反对拥

有强大的兵力，他说过：“乐杀人者，则不可以得志于天下。”（《第三十一章》）他

同时也反对工商业，反对知识和文化。他说：“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复

孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属。见素抱扑，少私寡欲，

绝学无忧。”（《第十九章》）在老子看来，人类社会不要“圣智”、“仁义”、“巧

利”，国家就大治了。这三种东西不足以治国，最好的办法是，使人们着意于“朴素”，

少有“私欲”，不求知识，就可以没有忧患了。

老子的社会历史观是不现实的，他为了反对当时的剥削制度，从而反对一切社会制

度。为了反对剥削阶级的文化，从而反对一切文化。为了反对欺诈，从而反对一切知识。

这是他消极的一面。他以为只有抛弃了智慧，人民才有百倍的利益，只有抛弃了文化学

问，才能免于忧虑，这种愚民政策，也被后世的统治阶级所利用。

那么，老子所向往的理想世界是什么呢？是小国寡民的原始社会。他说：“小国寡

民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无

所陈之。

使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声闻，

民至老死不相往来。”（《第八十章》）

老子这一设想，在一定程度上反映了当时人民迫切要求休养生息和减轻剥削的愿望。