是谓以刑去刑。/2^叭+墈·书/王′ +庚.辛!最-全-’”这与《商君书·靳令》、《说民》篇文字大致相同。司马迁在《史

记·商君列传》最后说：“余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。”

《商君书》正好有《开塞》、《农战》篇，这说明韩非、司马迁所见到的商鞅的著

作，基本都在《商君书》中。但此书在后人编纂或流传过程中，搀人一些其他法家的言

论，这是不可避免的。

《商君书》侧重记载了法家革新变法、重农重战、重刑少赏、排斥儒术等言论，主

要反映了法家的政治思想。

首先是革新变法思想，这是法家思想的精髓。《更法》篇详细记述了商鞅与甘龙、

杜挚在秦孝公面前争论变法的问题。

针对秦孝公怕变更法度、改革礼制受天下人非议的想法，商鞅说：“行动迟疑就不

会有名，做事犹豫就不会成功。我劝君王还是赶快下决心变更法度吧，不要怕别人的批

评议论。~比-奇.中/蚊·惘. ′无!错¨内,容·法度是爱护人民的，礼制是利于国事的。所以圣人治国，只要能使国家强盛，

就不必沿用旧的法度；只要有利于人民，就不必遵守旧的礼制。”针对甘龙“因袭人民

的旧礼俗去施行教化，不费什么事就能成功。依据旧法度治理国家，官吏既很熟悉，人

民也能相安”的说法，商鞅说：“这都是俗人的言论。

夏、商、周三代的礼制不同，而都成就了王业；春秋时五霸的法度也不同，而都成

就了霸业。所以聪明的人创造法度，而愚昧的人受法度的制裁；贤人改革礼制，而庸人

受礼制的约束。我们不能和受礼制约束的人商讨大事，不能和法度制裁的人计议变法。”

针对杜挚“效法古人就没有错误，遵守旧礼就没有奸邪”的说法，商鞅说：“古代的政

教不同，我们效法哪个古人？帝王不相因袭，我们拘守谁的礼制？礼制、法度要随着时

代而制定，命令要符合实际的需要。!看_书^屋~ \已￠发/布+醉_新?章-結.所以我说，治理人民，并非一个方法；为国家谋利

益，不必效法古人。”

“三代不同礼而王，五霸不同法而霸”，“治世不一道，便国不必法古”成为商鞅

倡导变法的名言。《开塞》篇从考察人类社会发展的不同阶段入手，论证了战国末年只

能实行法治，才是唯一可行的治国道路。“圣人不法古，不修今。法古则后于时，修今

则塞于势”。从而说明只有变法革新，才能使国家富强兴盛。

其次是重农重战思想，这是法家思想的重要内容。《商君书》中有关重农重战的论

述最多。如《农战》说：“国之所以兴者，农战也。”“善为国者，仓廪虽满，不偷于

农。”“国待农战而安，主待农战而尊。”《靳令》说：“农有余粮，使民以粟出官爵，

官爵必以其力，则农不怠。”朝廷让人民拿剩余的粮食捐取官爵，农民就会卖力耕作。

《算地》说：“故圣人之为国也，入令民以属农，出令民以计战。……胜敌而革不荒，

富强之功，可坐而致也。”国家富强的功效就在农战两项。

《去强》说：“兴兵而伐，则武爵武任，必胜。按兵而农，粟爵粟任，则国富。兵

起而胜敌，按兵而国富者王。”《垦令》篇还提出了20种督促人民耕垦土地的办法。如

国家按统一标准征收地税，农民负担的地税就公平了，国君讲求信用，百官不敢作弊，

农民就会积极耕种土地。可见。重农重战。是法家治国的根本大计。

就三是重刑少赏的思想。加重刑罚，轻微奖赏（有时