不化。”

“凡理者，方圆、短长、粗靡、坚脆之分也。故理定而后物可得道也。故定理有存

亡，有死生，有盛衰。”这就是说，“道”是万物的总规律，“理”是区别各种事物的

特殊规律。

“道”是“理”的依据，“理”是“道”的体现。各种事物所以客观存在，都是由

它的特殊规律即“理”决定的，而各种事物的特殊规律即“理”又必然受总规律即“道”

的支配。各种特殊规律即“理”的总和，就构成了总规律的“道”。

韩非对《老子》的“德”也作了唯物主义的改造。他说：

“德者，内也；得者，外也。上德不德，言其神不淫于外也。

神不淫于外则身全，身全之谓德。德者，得身也。”德是事物内在的本质，事物内

在的本质决定了事物的性质。所以韩非又说：“身以积精为德，家以资财为德，乡国天

下皆以民为德。”

（《解老》）在“道”和“德”的关系问题上，韩非主张“德”是“道”的功效。

他说：“道有积而德有功，德者道之功。”（同上）道是根本的，德是道的功效，两者

不能割裂。韩非对道和德的解释，涉及到了一般和特殊这对哲学范畴，它标志着人们的

抽象思维水平又有了飞跃，对客观规律性的认识更加深刻了。

在认识论方面，韩非受荀况的影响最大。他认为，人们的认识都必须依赖于感觉器

官，人的眼睛能看东西，耳朵能听声音，心能思考问题，这都是人具有的自然属性，所

以他称之谓“天明”、“天聪”、“天智”。他说：“目不明则不能决黑白之分，耳不