今本《韩非子》55篇相同。.秒-彰′劫`小¨税,蛧` ¨勉′费_粤^黩¨《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《宋史》、《四库全

书总目提要》皆著录《韩子》20卷，这说明《韩非子》从先秦流传到现在，都没有佚失

现象，这在先秦哲学典籍中，是不多见的。《韩非子》本名《韩子》，后因唐代韩愈的

名气越来越大，后人为了加以区别，故改名《韩非子》。

有关《韩非子》各篇的真伪问题，学术界也曾有过争论，有的认为书中多数篇不可

信，有的认为书中只有少数篇不可信。如容肇祖从考察思想入手，断定只有《五蠹》、

《显学》、《难势》、《问辩》、《诡使》、《六反》、《心度》、《难一》8篇为韩

非所作，18篇为别家之言，24篇不能断定。梁启雄从考察思想和文字入手，断定只有

《十过》、《用人》、《安危》、《功名》、《忠孝》、《大体》、《守道》、《观

行》、《制分》是伪作。刘汝霖认为《初见秦》、《存韩》、《难言》、《有度》、

《十过》、《饰邪》6篇是伪作。我们认为，《韩非子》一书基本是韩非的作品，也不

排除个别篇掺入了别人的东西，这在古书的流传过程中，是不可避免的现象。\x\i-a.o?s\h-u?o!h-u!a·n?g￠.^c?o′m,

《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，主要反映在《难

势》、《难三》、《定法》、《扬权》、《有度》等篇中。在韩非看来，商鞅治秦只讲

“法”，不讲“术”；申不害只讲“术”，不擅“法”；慎到片面强调“势”，这都是

不全面的，“皆未尽善也”。只有把“法”、“术”、“势”三者有机地结合起来，才

是切实可行的。他说：“君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具

也。”

（《定法》）“抱法处势则治，背法去势则乱。”（《难势》）在“法”、“术”、

“势”三者之间，“法”是根本，“势”是基本前提，“术”是执行“法”的必要方法。￠我?地￠书?城¨ !埂,芯!嶵\全-

他列举“千钧得船则浮，锱铢失船则沉”说明“势”的重要，又列举“弃隐栝之法，去

度量之数，使奚仲为车，不能成一轮”，“无庆赏之功，刑罚之威，释势委法，尧舜不

能治三家”作例子，说明“法”的重要，“法”、“术”、“势”三者缺一不可，相辅

为用。韩非“法”、“术”、“势”相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为

秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。

韩非的哲学思想，主要反映在《解老》、《喻老》两篇中。

韩非借解释道家《老子》一书，对《老子》哲学体系的核心“道”，进行了唯物主

义的改造，赋予了客观物质性的内容。他说：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。”

（《解老》）在这里，韩非又第一次提出了“理”的概念范畴。“理者，成物之文

也。……物有理，不可以相薄，故理之为物之制，万物各异理。万物各异理，而道尽稽

万物之理，故不得