关系的合法性制造舆论。·我,得*书_城, ~首*发-早在春秋时期，孔子便提出了“君君、臣臣、父父、子子”

（《论语·颜渊》）的思想，后来韩非发展了这一思想，并为“三纲”划出了一个明晰

的轮廓：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常

道也。”（《韩非子·忠孝》）董仲舒对此加以继承和神化，第一次提出：“王道之三

纲，可求于天。”（《基义》）他说：“天为君而覆露之，地为臣而持载之，阳为夫而

生之，阴为妇而助之，春为父而生之，夏为子而养之。”（《基义》）虽然尚未提出

“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的正式条文，但其意思已很明确了，待西汉末成书

的《礼纬》就把“三纲”的条文具体化了。三纲以君为臣纲为主，父为子纲、夫为妻纲

是从属于君为臣纲的，最根本的是要维护君权的统治。~x!t¨x′x-s′.~c^o,m*

董仲舒在答汉武帝的策问时曾提出“仁义礼智信”五常之道，在《春秋繁露》中又

加以详尽论证。“仁者，爱人之名也。”（《仁义法》）“立义以明尊卑之分。”

（《盟会要》）“礼者，……序尊卑贵贱大小之位，而差内外、远近、新旧之级者也。”

（《奉本》）“不智而辨慧狷给，则迷而乘良马也。”

（《必仁且智》）“竭愚写情，不饰其过，所以为信也。”（《天地之行》）

三纲五常的伦理观是汉王朝封建大一统政治的需要，也是中央专制集权制的反映，

它在当时维护国家统一和封建制度方面，起过积极的作用。但随着整个地主阶级的历史

地位日益向保守、反动转化，它便成了反对革命，麻痹和奴役劳动人民的精神枷锁。,k,a-n_s\h!u.c·m?s\.*c·o*m`由

于它高度集中地反映了整个地主阶级的根本利益，所以成了沿续几千年的封建社会的道

德伦理规范，在我国影响深远，危害极大。

《春秋繁露》以哲学上的神学蒙昧主义，政治上的封建专制主义为基础，提出了一

套较为完备的思想体系，尽管以后各个王朝的哲学形态有所改变，但这一思想一直在我

国封建社会中占统治地位。书中将自然现象与社会问题进行无类比附，得出自己需要的

结论，具有很大的欺骗性，影响恶劣。

12　《白虎通义》

中世纪神学、伦理学之法典

东汉章帝建初四年（79年），皇帝亲自主持和召集当时著名的博士、儒生在白虎观

讨论五经之同异。这场大讨论的由来，一是由于古文经学出现之后，在文字、思想、师

说各方面都同今文经学派发生分歧，双方展开了激烈的斗争、自西汉武帝时占统治地位

的今文经学派，为保住自己的地位，急需利用皇帝的权威制成定论，以压倒对方。二是

自董仲舒的《春秋繁露》提出一整套“天人感应”的神学目的论的唯心主义哲学体系后，

用神学解释经学之风便愈刮愈烈，到西汉末年，封建神学和庸俗经学的混合物谶纬迷信

盛行起来，由于封建统治者的支持和提倡，迅速弥漫于学术思想领域。为了巩固封建统

治的需要，封建皇帝也乐于出面，组织一场大讨论，以便使谶纬迷信和封建经典更好地

结合起来，使神学经学化，经学神学化。在白虎观，博士、儒生纷纷陈述见解，章帝亲

自裁决其经义奏议，后由班固等人整理编撰成《白虎通义》一书。《白虎通义》又称

《白虎通》、《白虎通德论》。这部书是今文经学的政治学说提要，广泛解释了封建社

会一切政治制度和道德观念，成为当时封建统