治阶级的神学、伦理学法典。

《白虎通义》继承了《春秋繁露》“天人合一”、“天人感应”的神学目的论，并

加以发挥，把自然秩序和封建社会秩序紧密结合起来，提出了完整的神学世界观。

关于天地万物的起源问题。《白虎通义》的解释是：“始起先有太初，然后有太始，

形兆既成，名曰太素。混浊相连，视之不见，听之不闻。然后剖判，清浊既分，精曜出

布，庶物施生。……故《乾凿度》云：‘太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素

者，质之始也。’”（《天地》）简言之，世界的起源是由太初（气）到太始（形），

再到太素（质），经过这三个阶段才形成天地。单看此段文字，天与地都是物质的实体，

但纵观《白虎通义》的整个思想，这种自然物质之天又是从属于道德之天的，如天地运

行的规律，日月星辰的运行及关系，都不由其自身规律所决定，而是由伦理道德关系和

目的决定的，最终它是从属于一种神灵之天的。因而其宇宙观是一种唯心主义观点。

《白虎通义》发扬《春秋繁露》无类比附的手法，将封建制度下君臣、父子、夫妇

之义与天地星辰、阴阳五行等各种自然现象相比附，用以神化封建秩序和等级制度。它