命力也就接近枯竭了，这是《白虎通义》给我们的启示。^k¨a·n?s￠h.u·h_e,z_i_.+c·o*m·从这个意义讲，《白虎通义》

宣告了经学的衰落，是经学走向没落与衰败的标志。

13　《论衡》

“疾虚妄古之实论，讥世俗汉之异书”

《论衡》一书为东汉王充（27—97年）所作，大约作成于汉章帝元和三年（86年），

现存文章有85篇。

东汉时代，儒家思想在意识形态领域里占支配地位，但与春秋战国时期所不同的是

儒家学说打上了神秘主义的色彩，掺进了谶纬学说，使儒学变成了“儒术”。而其集大

成者并作为“国宪”和经典的是皇帝钦定的《白虎通义》。王充写作《论衡》一书，就

是针对这种儒术和神秘主义的谶纬说进行批判。《论衡》细说微论，解释世俗之疑，辨

照是非之理，即以“实”为根据，疾虚妄之言。“衡”字本义是天平，《论衡》就是评

定当时言论的价值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心，使知虚实之分”（《论衡·对

作》篇）。?g`o?u\g!o¨u/k.a·n?s¨h?u~.`c_o?m^因此，它是古代一部不朽的唯物主义的哲学文献。

正因为《论衡》一书“诋訾孔子”，“厚辱其先”，反叛于汉代的儒家正统思想，

故遭到当时以及后来的历代封建统治阶级的冷遇、攻击和禁锢，将它视之为“异书”。

汉儒思想体系是董仲舒提出的唯心主义哲学思想，其核心是“天人感应”说，由此

生发出对其他一切事物的神秘主义的解释和看法。“天人感应”的要旨就是“天帝”有

意识的创造了人，并为人生了“五谷万物”；有意识地生下帝王来统治万民，并立下统

治的“秩序”。

《论衡》书从宇宙观上反对这种见解，针锋相对的提出：

天地万物（包括人在内）都是由“气”构成，“气”是一种统一的物质元素。*w.a,n_z\h?e,n￠g?s¨h-u/k′u\.!c′o?m~“气”

有“阴气”和“阳气”，有有形和无形，人、物的生都是“元气”的凝结，死灭则复归

元气，这是个自然发生的过程。由“气”这个物质性的元素出发，《论衡》指出：“天

乃玉石之类”的无知的东西，万物的生长是“自然之化”。天地、万物和人，都是由同

一的充塞于宇宙中的气形成，而且是在运动的过程中形成，所以，“外若有为，内实自

然”。而人与天地、万物不同的是“知饥知寒”，“见五谷可食之，取而令之；见丝麻

可衣，取而食之”。所以，人和五谷不是上天有意创造出来的，而是“气”的“自然之

化”。《论衡》书首先从宇宙观上否定了“天人感应”的“天”，还世界的物质性面貌。

不过，《论衡》书中所描述的宇宙观，是一种自然主义的宇宙观：“天地合气，物偶自

生也”，“及其成与不熟，偶自然也”（《论衡·物势》篇）。所以，这种宇宙观只能

是人能利用自然，辅助“自然之化”，但终究不得不听命于自然力的支配。这是古代唯

物主义的最大缺陷。