“天人感应”的“天”既造出了人，那么第二点就要降下帝王来统治人，因此就要

把君权神化。他们提出了一种“符瑞”说，即把一些想像的和自然的事物，如龙、麒麟、

凤凰、雨露、嘉禾、芝草等等，称之谓帝王的“受命之符”。如：夏的祖先是其母吃了

一种叫做“薏苡”的草生下的，的祖先是其母吞吃了燕子的蛋而生的，汉高帝刘邦是

其母在野地里和龙交合而生，东汉光武帝刘秀是生而室内有光等等。《论衡》书针对这

种荒唐之言指出：“薏苡”、“燕卵”根本不能生人，龙与人也不是同类，“不相与合

者，异类故也”。“天地之间，异类之物相与交接，未之有也”，“何则？异类殊性，

情欲不相得也”（《论衡·奇怪》篇）。所以，要同类的东西才能交合。人都是由父母

生的，帝王亦不例外，所谓“圣人更禀气于天”，乃是“虚妄之言”，不足相信。既然

天、人、物三者不是同类，不能相合，那么与“符瑞”也就毫不相干了。

《论衡》书中关于物种交合和生产的说法虽然谈不上是科学的知识，只是一种直观

的自然描述，但这种直观的观察都是很真切的。而且，这种见解需要极大的理论胆识，

因为他把帝王赤裸裸地搬到了地上，这是“非圣无法”、“诽谤圣朝”之罪，是要遭杀

身灭门之祸的。所以，王充及其《论衡》书的伟大之处也在这里。

汉儒的“天人感应”说在社会历史观上就是“天人合一”的“道统”观。如果统治

者取得了这个“道统”，即奉天受命，并有足够的“德教”力量维护这个“道统”，社