要区别对待，但他的思想只适于利根之人。￠微*趣/小!税¨网_ ·冕+废+跃¨渎￠后人批评他“近禅”正在于此。这也是他不

如朱学的所在，王阳明的这一偏失开始受到现代学者的注意，但是在当代新儒学的大家

中，除梁漱溟以外，其他人对此尚注意不够。

在《传习录》中，王阳明也讨论了程颢提出的“仁者与天地万物为一体”的境界。

他指出，圣人有这个境界，因此他们看天下的人没有内外远近之分，均施之以仁爱之心。

他进一步提出，天下之人的心和圣人之心是相同的，只因为有了私欲，所以反爱为仇。

在王阳明看来，仁不仅是修养要达到的境界，也是人心之本体。王阳明对仁的解释偏重

在道德修养方面。程颢所谈的仁和张载的“合内外之道”一样，兼有知识论的意义。

《传习录》中记载了为王学继承人争论不休的“四句教”。

这四句话是：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去

恶是格物。/l!k′y^u/e·d`u¨.^c~o?m+”王阳明的本意是说，作为人心本体的至善是超经验界的，它不是具体的善

的行为。有所为而为的善是手段，无所为而为的善才是至善。人心的至善超越世间具体

的善恶。具体的善行只是无善而至善之心的自然发用流行。王阳明说人心之无善恶是要

人们不要去执著具体的善行而认识本心。王阳明的学生钱德洪说，王阳明这样说是针对

那些“先有乎善者”的。王阳明本人也说过：“仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计

其功。一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。”（《与黄诚甫》）四句教对人心本

体的界说和心学开创人程颢的思想是一致的。程颢说：“圣人之常，以其情顺万物而无

情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”王阳明说的无善无恶就是无心无情，

没有先入之见。_0.0-小¨税!王. ¨免·废^粤?读′有了这种心，见父自然知孝，见兄自然知悌。四句教显然是针对才质高

的人说的，一般的学生是摸不着头脑的。

《传习录》的版本情况大体如下：

王阳明的学生徐爱自正德七年（1512年）开始，陆续记录下王阳明论学的谈话，取

名《传习录》。正德十三年（1518年），另一学生薛侃将徐爱所录残稿及陆澄与他新录

的部分一起出版，仍名为《传习录》。嘉靖三年（1524年），南大吉增收王阳明论学书

信若干篇，以原名出版。嘉靖三十三年（1554年），王阳明的学生钱德洪将陈九川等人

所录的《遗言录》加以删削，与他和王畿所录编成《传习续录》出版。嘉靖三十五年

（1556年），钱德洪又增收黄直所录。隆庆六年（1572年），谢廷杰在浙江出版《王文

成公全书》，以薛侃所编《传习录》为上卷，以钱德洪增删南大吉所编书信部分的8篇

为中卷，以《传习续录》为下卷，附入王阳明所编《朱子晚年定论》。这就是《王文成

公全书》本的《传习录》。上海商务印书馆曾影印隆庆六年《王文成公全书》作为四部

丛刊本，上海商务印书馆1927年出版了叶绍钧的校注本。

《传习录》集中反映了王阳明的心性之学，在中国古代哲学史上有着重要的地位。

直到今天，王阳明的思想在当代新儒家中仍有其深刻的影响。本世纪的许多思想家和学

者一直致力于对它作现代解释并力图克服其偏失。《传习录》是一部较为纯粹的哲学著

作，对它的研究几十年来一直未有重大突破。近年来，国内的老一辈学者邓艾民教授等

人，青年学者陈来、方尔加、杨国荣等人在史料考证、诠解和评价方面作出了一些有意

义的尝试，可供阅读《传习录》时参考。

17　《焚书》、《续焚书》

“善与恶对，