中国封建社会末期，哲学上有所谓“理”、“欲”之争，其实质是人本主义和禁欲主义

的争论。￠w′o,d!e*s¨h^u-c′h￠e.n`g?._c?o?m′康氏在《大同书》中揭露了封建道德的虚伪性和残忍性，继承和发展了孔子

“泛爱众”思想和佛家“慈悲”观念，举起了朴素的人本主义的旗帜。儒家“仁”的思

想渗透在《大同书》的全部内容之中，康氏把“仁”与“人”糅合为一体，指出“人之

所以为人者，仁也。”“舍仁不得为人。”康氏的仁道主义是从反程朱理学的角度提出

命题的，在《大同书》中他把“人”摆在“天理”之上，充分肯定了人的价值，这是十

分可贵的。

尽管康有为在《大同书》中，提出了许多独到的精辟的见解，在中国近代思想史上

放出异彩，但由于当时社会条件及康氏在政治实践上坚持改良的限制，使他这一独特的

见解只能成为一种乌托邦的空想。~零/点′墈￠书, -蕞?鑫+章/结_耕?欣.筷,正如毛泽东指出的：“康有为写了《大同书》，他没

有也不可能找到一条到达大同的路。”

（《论人民民主专政》）

22　《革命军》

“国民教育之第一教科书”

1903年5月，《革命军》由上海的大同书局印行。《革命军》的作者邹容，当时署

名为“革命军马前卒”。章太炎的名著——《驳康有为论革命书》同时出版，以后曾合

在一起刊行，称《章邹合刊》。这两篇名著，是当时宣传辛亥革命最有力的姐妹篇。

邹容的《革命军》，则以西方资产阶级革命理论为主要武器，从正面阐述革命的正

义性和必要性，宣传革命排满和民主共和是它的主旋律。章太炎的文章，以文笔典雅深

沉，展现在读者面前。`比*奇~中~文/王. ~已?发′布`蕞/辛,章\結.我们在阅读邹容的《革命军》时，可同时研究章氏的《驳康有为

论革命书》。

邹容（1885—1905年），原名绍陶，字蔚丹，四川巴县人。

1901年夏天，邹容为了寻找救国救民的真理，决定自费去日本学习。1902年春，邹

容东渡日本，进入东京同文书院学习。

在这期间，邹容如饥似渴地阅读了大量的新书籍，如资产阶级启蒙思想家卢骚的

《民约论》、孟德斯鸠的《万法精理》、约翰穆勒的《自由原论》，以及法国资产阶级

革命和美国独立战争的历史书籍。这时邹容所憧憬的是欧美资产阶级的共和国。

邹容一边学习，一边积极地参加留日学生的反清宣传，不久被迫离开日本，于1903

年春回到上海。他回国后，加入蔡元培、章太炎等人主持的爱国学社，积极参加拒俄运

动。

邹容在日本时，已着手撰写《革命军》，回到上海后，即把主要的精力放在《革命

军》的最后定稿上。1903年5月正式出版，章太炎为之作序，章行严（即章士钊）为它

题签。

上海的革命刊物《苏报》，刊登了邹容写的《〈革命军〉自序》，和评论《革命军》

的文章，这一来，人们争相阅读《革命军》，交口赞誉它应成为“国民教育之第一教科

书”。这部被誉为中国近代《人权宣言》的公开问世，吓得清政府惶惶不安，勾结帝国

主义查封了爱国学社和《苏报》，逮捕了章太炎和邹容等人，这就是1903年震惊中外的

“苏报案”。邹容在狱中受尽凌辱，于1905年死于狱中，年仅20岁。

《革命军》，是中国近代思想史上第一部系统地、旗帜鲜明地宣传资产阶级民主共