《尉缭子》是中国古代颇有影响的一部著作。*s¨i¨l/u?x_s?w·./c?o\m~对它的作者和成书年代，历来就有各

种不同的说法。

一种意见认为，《尉缭子》是一部伪书。虽然《汉书·艺文志》著录有“兵形势”

《尉缭》31篇，但今存《尉缭子》不讲“兵形势”，显然不是《汉书·艺文志》所著录

的《尉缭》，而是出于后人的伪造。不过，自从1972年山东临沂银雀山汉墓《尉缭子》

残简出土后，学者们发现残简有6篇与今存《尉缭子》相合，伪书一说已遭到大多数人

否定。

另一种意见认为，《尉缭子》的作者姓尉，名缭，是战国时人，此书的前身即《汉

书·艺文志》所著录的“兵形势”《尉缭》31篇。

还有一种意见与此大致相同，不同处在于它认为此书的前身是《汉书·艺文志》所

著录的“杂家”《尉缭》29篇。`s·h`u*w-u-k+a*n￠.`c?o?m!

“杂家”兼合儒墨名法之说。“杂家”《尉缭》属“商君学”，除论述军事外，还

应论及政治和经济。它虽谈兵法，却并非兵家。《隋书·经籍志》著录有“杂家”《尉

缭子》5卷。这都和今存《尉缭子》的内容和卷数相同，可见今存《尉缭子》即“杂家”

《尉缭子》。宋人将“杂家”《尉缭子》收入《武经七书》，归入兵家。所以后人多误

认《尉缭子》为兵家之书。

今本《尉缭子》共分5卷。卷1包括“天官”、“兵谈”、“制谈”、“战略”、

“攻权”5篇，主要论述政治、经济和军事的关系，攻城与作战的原则，主张行事不应

依靠鬼神，而应依赖人的智慧。

它认为，国土广阔而得到充分利用，国家就富足；人口众多而得到治理，国家就井

然有秩。?秒!彰?踕/暁!税\枉^ ·无,错?内*容.国家富足而井然有秩，不必动用武力，就可以威制天下。而要使人民富足，就

必须亲近、安抚流民，开辟荒莱，发展农业。要使国家治理，就必须使人民明晓什么能

做，什么不能做，使人民唯有努力耕耘，才能丰衣足食，唯有奋力作战，才能得到爵位。

经济上的富足和政治上的贤明是军事上强大的基础和保证。它又认为，通向胜利的途径

有三条。一是加强战备，料敌如神，使敌军丧失士气，分崩离析，以致不战而胜，这是

以“道”取胜。二是法制、赏罚明察，人民有必战之心，这是以“威”取胜。三是击破

敌军，夺占敌国的土地，这是以“力”取胜。军队的战斗力全在士气的高低，所以要战

胜敌人，就应激励全军的士气。要激励士气就应从政治和经济入手，重视和搞好人民的

生活，用爵位勉励人民，等等。

它指出，建城邑应从军事、政治和经济三方面加以综合考虑。建城前首先应衡量土

地的肥瘠，决定是否有必要在此兴建城邑。如决定兴建，那就应使城邑和所辖土地的大

小相适应，使城邑的大小和人口相适应，使人口的多少和粮食的供应相适应。如能做到

以上三点，就能使城邑防守坚固，依托城邑作战就能取胜。它又指出，攻城的原则是：

没有把握攻破敌城，就不去攻打它。如要攻城，就必须有坚定的决心，集中兵力，出敌

不意，深入其境，包围并切断敌城与外部的联系，实施猛攻，使敌措手不及，乘虚攻克

敌城。它还指出，临阵作战的原则是：没有必胜的把握，就不和敌军交战。在敌寡我众

的情况下，应依