第五节 死海古卷与库兰社团

艾赛尼派的出现和犹太社会的撒都该派、法利赛派一样都起源于希腊时期玛喀比起义时期或更早些的时期。-6′妖`墈*书,旺- ?冕^费-越^犊?1947年死海古卷的发现，经考古学家与圣经学者的研究，证明抄写与使用这些古卷的至少有一部分是属于犹太教的艾赛尼派的一支，他们以库兰为总部，过着一种退隐式的集体生活，今称之为“库兰社团”。死海古卷与库兰社团遗址的发现，是二十世纪四十年代在世界历史、文化与圣经考证诸研究领域的一个重要事件。据说，1947年夏天，一个阿拉伯的牧人为寻找迷失的羊，偶然在巴勒斯坦死海的西北角库兰（Qumran）附近的峭壁洞穴里发现了一批古代书卷，都是羊皮古卷，装在瓷钵之中。这些古皮卷起初本地人不知其为何物，经转折兜售多次，最后为耶路撒冷东正教马可修院大主教撒母耳和希伯来大学教授苏格聂（Sukenik）所购去。它们主要包括七种文献，即：①以赛亚书古希伯来文抄本，约抄于公元前200～100年间，保存完好，段落分明，清晰可读；②哈巴谷书注释，从字体看，是迟于以赛亚书，约抄于公元前150～30年之间；③教规手册，由五幅羊皮合成；④亚兰文的创世记注释；⑤以赛亚书第二手抄本，残缺不全，仅包括38～66章和一些残片，为公元前第二世纪的抄本；⑥ 感恩诗歌，共有二十篇诗，笔调与旧约《诗篇》相仿；⑦ 《光明之子与黑暗之子的战争》，全卷保存完整。`7*k′a￠n-s¨h!u*w,u+.!c￠o.m¨此外尚有七十多种关于圣经、次经、崇拜礼文的碎片。以上都是在第一个洞穴中发现的。1952年，又在库兰邻近地区，继续有五个洞穴被发现出来，其中有的古卷与圣经无关。第三号洞穴中发现一卷铜卷，由于铜片严重氧化无法打开，后来不得不锯开成条，内容竟是记载圣殿财宝的名称、数量与埋藏的地点。这卷铜卷被认为是公元70年耶路撒冷陷落前，为疏散圣殿财宝而设计制作的。第四号洞发现的圣经抄本虽较不完整，但属公元前三世纪的抄本，如有撒母耳记的两种抄本，出埃及记残篇，耶利米书残卷，传道书碎篇，小先知书残篇，申命记第32章摩西之歌（此段经文不同于希伯来文马所拉本，而与《七十士译本》一致），约伯记残篇，但以理书碎篇，民数记残篇，历代志碎篇等。属于注释的有何西阿书注释，以赛亚书注释，那鸿书注释。此外尚有次经与外传的一些残缺书卷；如多比传、禧年书、以诺书等。1955年又发现第七到第十的四个洞穴。1956年1月发现的第十一洞穴，关于圣经的古卷，有大希律时代的诗篇抄本共33篇，特别包括有诗篇第151篇，和玛喀比时代晚期希伯来文体抄写的利未记，和亚兰文的约伯记。¨我^得¨书_城· /更′歆_最\全?另外，在库兰以南十八公里的穆拉巴赫河谷的洞穴里发现了犹太人最后一次反罗马大起义（即公元135年的巴·柯克巴起义）时期的文献和文物，如起义的文书、信件、铜币、箭头、箭杆等。

库兰地区发现的几个古代遗址，就是在库兰一号洞东南一公里处，遗址约六千多平方米，由其形体与布局看，显然是一个宗教社团集会和集体生活活动的场所，遗址东边的几个小丘上有一片古代的墓葬地。这个宗教社团是很类似艾赛尼教派，他们在库兰地区过着一种隐修的集体生活，据专家估计，这个库兰社团大概建于西门·玛喀比或稍后的约翰·胡肯奴时期（约公元前130年间）。到了公元70年，第一次犹太人大起义时，为逃避罗马军队的镇压，他们把珍贵的圣经抄本密存于悬崖峭壁的洞穴之中。公元135年，犹太人最后一次反抗罗马的巴·柯克巴起义时，这地区一度又成为起义者的据点，起义失败后，库兰社团遭到彻底的破坏，从此成为废墟，岁月流逝，就如此湮没十死海荒漠沙石之中。约过了一千年之久，《死海古卷》终于又重见天日。

死海古卷和其它文献、物件，以及库兰遗址的发现对于研究犹太教的分支教派，特别是艾赛尼派的活动踪迹提供了重要的资料，同时也为公元135年犹太人反抗罗马的巴·柯克巴起义战争提供了确实可靠的证物，对于探索原始基督教的起源也提供重要的线索。

死海古卷的发现对于旧约圣经的校订有极其重要的价值。因旧约经文在长期口传和传抄过程中，难免发生一些人为的谬误、错漏和后人抄写者添加的文句。现在从发现的死海古卷抄本，就可