2　《管子》

“天道之数，人心之变”

现存《管子》一书是西汉人刘向编写的，但史学界对《管子》一书中哪些是稷下先

生宋钘，尹文的遗著，哪些是管仲学派的言论还有争论，但有一点可以肯定的是，其绝

大部分的思想资料是属于管仲学派的，它所体现的政治、经济和哲学思想是我国古代杰

出的思想成就。*9-5+x\i\a`o,s-h-u\o·.￠c-o\m~

关于《管子》版本，今天我们所能见到的最古版本，是宋代的杨忱本，再后的有明

本。郭沫若搜集古本和近人的校注本，系统地写下了《管子集校》，计86篇（有的篇已

亡佚），可供研究。

管仲，名夷吾，字仲。春秋时颍上（今安徽境内）人，是春秋时著名的政治家。管

仲相齐时，“作内政而寄军令”，通货积财，富国强兵，改革行政，编练军队，使齐国

强盛起来，他帮助齐桓公以“尊王攘夷”为号召，“九合诸侯，一匡天下”，成为春秋

第一位霸主。_狐?恋`闻/血, *已/发′布`最\辛~蟑!结~

管仲学派的哲学思想有两个基本范畴——天道与人情。

《管子》在谈到王天下时指出，如果具备地大国富，人众兵强这些称王称霸的条件

时，若不掌握自然发展和人心变化的规律，国家也就接近于危亡的边缘。因此只有根据

“天道之数，人心之变”（《重令》）办事，才能防止事物向反面转化。遵循天道并得

人心，战争一旦爆发，“战可以必胜，而守可以必固”，“此正天下之道也。”（《重

令》）天道与人情是《管子》哲学思想的两个基本范畴，也是管仲学派政治思想的基本

哲学原则，他们由此提出了一系列具有朴素唯物主义和辩证法的哲学思想。

《管子》的哲学思想，还体现在“予之为取”的策略思想。?求-书¨帮~ \冕.肺+粤~渎`

《牧民》篇说：“故知予之为取者，政之宝也。”这种“予之为取”的思想贯穿于

管仲学派的政治、经济和军事思想中，它包含着对立面相互依存和转化的辩证法思想。

《形势》篇中还谈到必须按天道办事的道理，它指出，只有掌握了天道、事情就会自然

而然地成功。管仲学派还十分重视研究处理矛盾的方法，《管子》一书中提到了掌握时

机是第一要素，在实践中必须避免主观主义，努力使已把握的条件向有利的方面转化，

等等。

《管子》的社会经济政治思想，突出在它的“作内政而寄军令”的社会编制思想上，

这一思想是管仲辅助齐桓公创立霸业时首先提出来的。其基本精神就是寓兵于农，把百

姓的乡里组织和军队的编制结合起来。到战国时，管仲学派继承和发展了管仲的这一思

想，并结合当时齐国的具体情况，构思出一种具有特色的封建性的社会结构，它一方面

利用乡里组织中的宗法制成分作为加强团结的纽带，另方面又通过军队的编制实行由上

而下的集权。这样，它既不同于儒家照搬成周宗法制的那种模式，又与法家的那种全是

军队编制的社会结构区别开来。在《管子》一书的《立政》、《乘马》、《小匡》等篇

中，都谈论过这种社会编制。

《管子》的政治思想还体现在它主张以“礼法并用的统治术”。管仲学派设想出一

种不同于儒法两家的统治方术，而把中央集权与宗法制有机结合起来的封建体制，这就

是“礼法并用的统治术”。在《互辅》篇中，谈论了礼对维护封建等级制度的重大意义。

在《牧民》篇中把礼义廉耻看成是“国之四维”指出：“守国之度在饰四维”，&ld