德意识本来就存在于人心中，这是

道德的自觉性。它也强调道德的实践性，认为道德方面的知不是关于对象的知识，而是

道德的实现。知行合一也有一般认识论方面的意义，但它首先讲的是道德修养，对于后

者长期以来学术界一直没有深入研究。

王阳明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要强调道德的自觉和主宰性。

他说：“知是理之灵处，就其主宰处说便谓之心，就其禀赋处说便谓之性。”人心能够

知晓行为的善恶，也能自觉地去为善，这就是本心的“明觉”，这是对程颢思想的发展。

《传习录》中对人心的“虚灵明觉”有很多讨论。若要全面正确地把握王阳明“心外无

理”及其他学说，深入地研究他的这些讨论是十分必要的。正因为人心的本质是理，并

且人能自觉到这种道德意识，所以人不需通过外物去认识本心之理，外物之理只是人心

的表现。格致的工夫不是去认识外物，而是去掉本心的私欲之蔽。人心的明觉在程颢和

朱熹处都有论述。读者在读《传习录》时应明了王阳明和他们的联系与区别。

应该承认王阳明以上的这些思想的确为人性善作了本体论的说明，有其历史意义。

但也一定要看到，他的学说对人性恶的原因研究不够。虽然他的学说在明代下层人民中

亦有影响，但仍不能说它有较大的普泛性。王阳明也注意到过“利根”和“钝根”之人