家所最关心的事，甚至

影响到宋、辽、金三史的修撰，迟迟未能定稿。而王夫之此说完全粉碎了那些一无可取

的谬论。如果说黄宗羲是从明代政治、经济、文化的现实出发得出了批判明朝君主专制

的理论，那么，王夫之则是从历史的不断变化发展中得到了这一思想。千百年来，天不

变道亦不变，宋元以来，为一家一姓而争正统的喧吵热闹非凡，君君臣臣父父子子，成

则为王、为神、为圣，便是得天命、当正统，永远私有天下，无人敢说不字。而黄宗羲、

王夫之却否定了这天经地义的结论，从历史变化上指出了顺应“势”者才合天理，无疑

是一个进步。

当然，历史遗留的负担毕竟太沉重了，传统文化在他身上积淀的毕竟太深厚了，当

这位思想家在进行历史沉思时，常常不自觉地沿袭了传统历史观与道德观，陷入传统的

保守观念之中。如他认为封建君主不能变，能变的只是具体的措施与制度；封建思想观

念不能变，能变的只是个别的方法与观点，这便成了王夫之思想中一个永远难以摆脱的

矛盾。他理智上承认“势之所趋”即“理”这一哲学命题，但感情上却不能接受真正扑

面而来的“势”。他骂与正统理学相左的学派，如宋代的苏学、浙学及明代李贽等人的

异端史学，指斥李贽的《藏书》为害尤烈。当张献忠请他加入起义队伍时，他“剺面伤